INTEGRITET

Ovu priču ispričao mi je, sada već pokojni, Milisav Radić iz Donje Borine.

Neka Ruža, iz Brasine (opština Mali Zvornik), dobije savet od svojih ukućana da za okopavanje kukuruza traži dnevnicu najmanje deset hiljada (tadašnjih dinara). Ne bi predstavljalo nikakav problem da Ruža nije bila nepismena, a „nije znala ni u pare“.

Na drugom kraju sela sinovi jednog domaćina koji, takođe, nije bio pismen i nije znao u pare, posavetuju da kopača ne plaća ni slučajno više od dvanaest hiljada. Imali dosta imanja, pa im trebalo kopača.

Kako to život voli da „udesi“, sretnu se baš njih dvoje. Razgovor je, kažu, tekao otprilike ovako:

– Ružo, bi li kopala? Treba nam kopača.

– Bi! Što ne bi.

– Eto, mi bi platili dvanes ’iljada.

– Slušaj, ja ni mom bratu ne idem bez deset iljada!

– E, mi toliko ne možemo da platimo!

I, tako, raziđu se bez pogodbe.

LUČ

Dok sam živeo u Užicu, imao sam priliku da vidim i koristim luč. Do tada, za nju sam samo čuo i o njoj čitao. Ljudi tih krajeva su na konjima nosili luč i menjali je za žito i ostale namirnice koje su im za život neophodne.

Razgovarao sam sa preostalim lučarima. Zanimalo me je šta je to luč? Pre svega, objasnili su mi da je to porodično zanimanje. Evo i zašto. Kada odseku neki četinar, obeleži se panj. Kažu, potrebno je da taj panj stoji u zemlji najmanje 65 godina. Posle tog vremena, panj otkopaju, a to korenje, prepuno smole, zapravo je luč. Otac obeležava panjeve za svoga sina.

Koristili su luč za potpaljivanje vatre, ali i za osvetljavanje. Ima specifičan miris i sagorevanjem proizvodi specifičnu svetlost.

Kažu još, lučari, da postoje ljudi koji imaju toliko razvijen osećaj da, krećući se po terenu, prepoznaju gde se pod zemljom nalazi panj star sedam ili više decenija. Zaista fascinantno.

Na užičkoj pijaci moguće jek upiti luč. Prodaju je kao štapiće u vezici (debljine kao olovke), ili kao cepanice, na kilo.

Lučari polako nestaju. Proizvođači hepo-kocki su im preuzeli posao.

KRAJNJE VREME

Kad sam, kao mlad učitelj, 1993. godine počeo da radim u Voljevcima, selu u opštini Mali Zvornik, imao sam šest učenika raspoređenih u četiri razreda. Izuzetna deca. Zdrava, bistra, prava seoska deca.

Do škole sam pešačio oko tri kilomentra, kao uz nos. Ja mlad, stekla se tu i dobra kondicija. Sećam se, zimi bi neko od roditelja proprtiо deci put do škole. O nda bi deca krenula u susret svom učitelju – da mi proprte. Sretnemo se, ispozdravljamo, pa zajedno do škole. Prvi čas bi uvek seli oko stare bubnjare, napravljene od bureta. Ispred bi stavili čizme, na njih čarape – da se osuše. I onda bi krenuo razgovor...

Među tim đacima bo je jedan koji se zvao Dragoslav Lukešević. Deca ga zvala Gajo. Pitam zašto ga tako zovu, a on mi odgovori da ga je majka rodila u gaju. Bila na kopanju, i kada je porođaj krenuo, otišla do gaja pored njive, u ’ladovinu, i porodila se. Nije to bila retka pojava u ovom delu Srbije.

A umeo je, povremeno, da svrati u školu na kafu Ljubo Ristić, dobroćudna starina. Bilo je to vreme one velike inflacije, rat u Sloveniji, Hrvatskoj i Bosni, ljudi počeli da se izopačuju... Na kraju, pred odlazak, uvek bi rekao: „E, moj Učo, došlo je krajnje vreme!“ (misleći na poslednje vreme).

Ne znam šta bi Ljubo rekao sad... Kakva su tek ovo vremena...

VARNICE

Imao sam tu sreću da sam video mnoge stvari koje danasšnji mladi neće imati priliku. I da čujem.

Ljudi su, nekada, u ovim krajevima, pušili duvan. Priznajem, zbog ekonomskih razloga puše i danas. Međutim, u protekla vremena ljudi su gajili duvan, sušili, sekli ga (na jedan način za savijanje cigareta a drugačije za lulu).

Cigareta se palila pomoću dva bela oblutka i jedne vrste gljive, koja je sušena i pripremana za tu svrhu. Uzme se parče te gljive, stavi se na beli oblutak (veličine da lepo stane u ruku), a onda se udara kamen o kamen. Tako se proizvede varnica koja upali gljivu. Zapravo, ne upali je bukvalno, već je zažari. Pušač malo dune, pa kada se gljiva zažari, na tom žaru upali cigaretu.

Naravno, prethodno je trebalo izvaditi duvankesu, uzeti papir, uzeti potrebnuk oličinu duvana, smotati cigaretu, liznuti papir i zapaliti. Umeo je taj proces da potraje. Naročito ako bi pušač malo popio.

Zašto je sve ovo važno?

Kažu, kada bi nki domaćin došao kod komšije da pozajmi volove da izvuče malo drva, ili da nešto uzore, podrlja, svejdno šta, vlasnik volova bi ga prvo pitao da li puši. Ukoliko bi dobio potvrdan odgovor, dobio bi volove.

Ukoliko bi rekao da ne puši, domaćin mu ne bi dao volove. Kod pušača volovi će, povremeno, da odmore dok on pripremi i ukreše cigaretu. A ovaj nepušač bi „terao volove ko Bog đavola“.

U KORAKU

Dejana Pavića (1962 – 2014) upoznao sam kao kolegu deset godina starijeg od mene. Miran, tih, povučen. Ne spada u grupu staraca sa kojima sam razgovarao i koji su se našli u ovoj knjizi. Sa dejanom, nažalost, nisam mogao da vodim razgovor. Ovo je moje slovo o ovom, po mnogo čemu, izuzetnom čoveku i istoričaru.

Rođen je u Sremskoj Mitrovici. Obreo se u Malom Zvorniku jer je njegov otac radio tamo. Predavao je istoriju i latinski jezik u školama opštine Mali Zvornik više od dvadeset godina. I, nekim čudom, zainteresovao se za istoriju Malog Zvornika.

Istrajavajući u svojoj preokupaciji istorijom 19. veka područja opštine Mali Zvornik, Dejan nas je darovao sa šest izuzetnih knjiga:

– Hronika razvoja školstva na području opštine Mali Zvornik, 2008.

– Biografija Avde Karabegovića Srbina, 2009.

– Knjiga o Radalju, 2011.

– Drinjani (Donja Trešnica, Budišić, Amajić, Čitluk, Gojsalica, Culine), 2012.

– Planinci i Porečani (Planina, Voljevci, Velika Reka), 2013.

– Brasinska ada, 2014.

Svih šest knjiga pripremio sam za štampu, a u četiri sam bio i recenzent.

Rad Dejana Pavića nedovoljno je vrednovan u lokalnoj sredini u kojoj je živeo i radio, i o kojoj je pisao. U vremenu kulturnog i nacionalnog razbaštinjenja, ovakav rad, naročito u delu Srbije u kome broj stanovnika nezaustavljivo opada, od neprocenjivog je značaja.

Dejanove knjige u sebi sadrže niz istorijskih, kulturoloških, prosvetnih, etničkih kao i političkih i diplomatskih potpitanja kojima je prilazio krajnje profesionalno i objektivno. Tako je pitanje odnosa pravoslavnog stanovništva i malozvorničkih muslimana sagledano kroz ono što je u tadašnjoj Srbiji, zemlji seljaka, bilo najvažnije – zemlju.

Njegove knjige rezultat su dugogodišnjeg istraživačkog rada arhivske građe i predstavljaju temelj za modernu istoriju ovog dela Srbije.

Dejan nije samo priređivač istorijskih tekstova, već autorski, kao istoričar istraživač od iskustva u svom poslu, pisao je o temama koje uveliko prevazilaze ograničenje naslova knjige, kao što je i iz 19. veka „zavirio“ u prvu deceniju 20. veka. Pokušavao je da ljudima, poniklim na ovim siromašnim prostorima, pomogne da pronađu odgovor na večito pitanje: ko smo mi, i gde su nam koreni.

Poseban kuruozitet u knjigama čine prilozi koji „podupiru“ sve ono o čemu je govorio.

Dejanove knjige, direktno ili indirektno, oslonjene su na Drinu, najlepšu reku na svetu, koja je i tada bila predmet sporova i nedoumica. Baš reka Drina postala je novi predmeta njegovog interesovanja. Umeo sam da kažem da Dejan više nije birao probleme kojima će se kao istoričar baviti već da se dešava suprotno, odnosno, da su problemi birali njega.

Zahvaljujući Dejanu, u blizini Malog Zvornika otkriveni su ostaci starih gradova – utvrđenje i crkva iz VI veka, a unutar njih manji bedemi iz X veka, srpskog kneza Časlava.

Ovaj vredni istoričar, i nadasve izuzetan čovek, koji je godinama pisao o istoriji našeg kraja, zapravo ispisivao je najvrednije stranice naše  istorije. U skorijoj budućnosti Dejanove knjige biće, najverovatnije, jedini referentni izvori o istoriji opštine Mali Zvornik.

Smatram da Dejanov rad zaslužuje znatno veću pažnju, a on, bar posthumno, status počasnog građanina opštine Mali Zvornik i posebno priznanje za negovanje i očuvanje istorije ovoga dela Srbije.

Napustio nas je prerano. Đorđe Balašević bi rekao zaustavljen u koraku i snu. Jedno je sigurno – svoj profesionalni rad posvetio je istoriji ovoga kraja. Uvrstio sam ga sa ponosom u ovu knjigu, svestan da to ne predstavlja nikakvo priznanje njegovom radu. Jednostavno, osetio sam potrebu da se i ona nađe na ovim stanama. Toliko mu, bar, dugujem.

FLAŠA

U Zapadnoj Srbiji ljudi mnogo rade na imanjima. Slaba zemlja, rod mali, radi se ručno. U mnoge parcele mahanizacija ne može ni da uđe. Tako se ručno ore, drlja, kosi, sijači, kopa...

Lako je bilo pre. Bilo ljudi u selim. Vrilo od dece i mladih, pa je imao ko i da radi. Sada, sela opustela.

Naši ljudi su nosili sa sobom, dok rade, obavezno flašu rakije, i flašu (vlašu) vode. Jednom, još dok sam bio dečak, pita me čovek:

– Kako ćeš prepoznati da li čovek na njivi pije vodu ili rakiju? Ali samo na osnovu gledanja.

Nisam znao. Onda mi je dao sasvim logičan odgovor:

– Vidiš, kada domaćin potegne flašu sa vodom, prvo malo prospe da bi sprao grlić. Možda je neko pio pre njega i opoganio. A kada potegne flašu sa rakijom, ne prospe ni kap.

SLATKO

Mnogo je zabačenih zaseoka i usamljenih kuća u Zapadnoj Srbiji. Obično, u tim usamljenim kućama žive starci. Sami. Sa njima, gase se i te kuće.

Kad se u šetnjama nabasa na ovakvu kuću, neće vam dozvoliti da prođete a da ne svratite. E, to je baš zadovoljstvo. Naročito kada je lepo vreme, od proleća do jeseni. Tada se seda u hlad ispod voćke u dvorištu.

Domaćini – željni razgovora. Prvo čime posluže slučajnog putnika (jer ovde se retko, gotovo nikad, ne prolazi – obično se dolazi sa namerom) jeste hladna izvorska voda i slatko.

Slatko danas mladi retko kuvaju. Pre ćete biti posluženi nekakvim čokoladicama. A bake su, nekada, kuvale slatko od šumskih jagodica, trešanja, šljiva, gunja...

Ono što mi se urezalo u sećanju je rečenica koju je domaćica uvek izgovarala:

– Uzmi, slobodno, više puta.

DO POLA

Radeći već više od dve decenije kao učitelj u seoskim školama uz Drinu, od Hidrocentrale pa uzvodno, doživeo sam mnogo zanimljivosti sa decom. 

Ipak, jedan događaj iz sredine devedesetih godina prošlog veka mi je ostao u sećanju jer, nekako, oslikava, mentalitet jednog dela naših ljudi.

Radili smo nešto iz poznavanja društva. Ne sećam se više šta. To nije ni bitno. Na sledećem času razgovaram sa učenicima o tome. Jedan đak kao da nikada nije čuo za to o čemu govorimo.

Pitam ga:

– Jesi li ti učio ovo?

– Jesam! – odgovori kao iz topa.

– Dobro. Koliko si učio? – opet dosđujem.

– Malo.

– Koliko je to malo? – opet ja.

– Baš malo.

– Dobro, koliko je to baš malo? – ostajem uporan.

– Pročito do pola!

KONTEKST

Ovo je istinita priča iz jednog sela na obali Zvorničkog jezera koju mi je ispričao moj komšija Branislav Brano Janković. Da se naslednici pominjanih ljudi ne bi ljutili, glavnog aktera pominjaću inicijalima – R. D.

 Pomenuti R. D. voleo je da se kocka. Usput bi i popio koju više. Kada bi se, tako pripit, umoran i obesparen pojavio kući u sitne sate, njegova žena bi počela da mu prigovara što bi on iskoristio kao razlog da je istuče. A usput se malo i rastereti.

Jednoga dana, nesrećna žena, reši da u takvoj situaciji ćuti. Ponovo sitni sati, ponovo bez para, pripiti R. D. dolazi kući i budi ženu.

– Daj da jedem!!!

Žena postavi sto, i ćuti.

On jede, ali ga kopka to što žena ne progovara.

– Štaje?! Šta me gledaš?!

Žena i dalje ne progovara. Zato on nastavlja:

– Znam ja! Sad ti misliš R. D. je budala! Celu noć je kocko. Sve pare je prokocko. Maconja! Serem mu se ocu u brkove! ...

Tu je zastao, a potom rekao:

– Čekaj! Čijem se ti ocu sereš u brkove!?

I tako je opet imao razlog da istuče mučenu ženu.

A ovi naši političari, danas, bune se kada im neko „izvuče iz kontekta“ deo izjave. oni su bar nešto rekli...

BOJSE I GAJBUN

Još kao mali sam čuo, zapamtio, čak i naučio da upotrebim dva izraza za koja do dana današnjeg nisam utvrdio šta znače. Niko, pa čak ni oni koji ga koriste, nije znao da mi objasni njihovo z načenje.

To su izrazi bojse  i gajbun.

Evo primera iz razgovor koji se odvijao prilikom prodaje prasića:

– Jeste li mislili da ovo veće prase ostavite vama?

– Pa, bojse, jesmo. Mislili smo.

I onda, kao i svaki put kada sam taj izraz čuo, zazvučao mi je kao poštapalica. Ali, šta taj izraz znači, ostalo mi je nerazjašnjeno do danas.

Na sličan način upotrebljeno je i gajbun.

Sa starim ljudim iz ovoga kraja izgubiće se još dosta reči i izraza. Nesumnjivo jda da ne mogu ovde da zabeležim sve. To mi nij ni namera. Beležim one koji su obeležili moje detinjstvo.

Evo još nekih primera:

– Eno i’ se gonjaju po avliji. (dvorište)

– Ako ste završili, onda džada! (put)

– Idu on za Đurđevdan od kuće do kuće i svira ćemane. (violinu)

– Otkuj jedno presmo pa prođite tuda. (deo drvene ograde)

– Otkovala se jedna portljika, idi zakuj je. (jedna uspravna letva na drvenoj ogradi)

– Obezbedio sam japiju, sad mogu da dižem krov. (drvena građa za krov)

– Sutra pravimo šljeme. (proslava podignute drvene građe za krov kuće)

– Natovarila mi ogranjaka ko da sam dvaesnica. (devojka od dvadeset godina)

– Kako da ga ne znam, pa mi smo suvrst. (vršnjaci)

Moglo bi se danima nabrajati. Tako je kod nas kolač slavski hleb, a ne slatkiš.

A šta znače gajbun i bojse, nisam uspeo da odgonetnem.

SIROTINJSKA PROJA

Vodenica je mlin koji se pokreće snagom vode. Vodenice su se gradile od drveta na rekama ili potocima. Vodenica radi tako što voda udara u drveni točak sa perima, i on se tada pokreće. Taj drveni točak okreće vodenički kamen. Žito (ili kukuruz) se stavlja u koš. Na kamenu je čeketalo koje skakuće po kamenu i potresa kutlaču na košu, iz koje izlazi žito koje kamen, okrećući se, melje. Brašno pada u sanduk ili mučnjak. 

U Rečniku Matice srpske, za ovaj pojam navodi se seldeće:

vodènica ž. a) mlin na vodi sa vodenom pogonskom snagom, b) nar.v. vodeničica (2). ž. mleti kao prazna – govoriti bez prestanka (obično koješta), blebetati, brbljati. navraćati (navoditi, terati i sl.) vodu na nečiju vodenicu v. pod voda " vešto podešavati, pomagati da se stvari razviju u nečiju korist.

U tekstovima, koji su dostupni i na Internetu, može se pročitati sledeće:

Vodenice su u Srbiji nekada bile sastavni deo pejzaža i seoske arhitekture. Većina njih se nalaze u autentičnom, prirodnom ambijentu, pored potoka, manjih reka, gotovo uvek okružene veoma lepom bujnom prirodom.

U vodenicama se mlelo žito i dobijalo brašno za hleb, koji je bio glavni artikal i hrana za narod. Osim proizvodne namene, vodenice se bile značajna mesta, gde su se sastajali meštani, radi važnih dogovora i donošenja isto tako važnih odluka. Kao takve one su imale širi društveni značaj.

Popisom vodenica i obradivog zemljišta u Srbiji iz 1867. godine zabeleženo je čak 7125 vodenica.

Da li zbog mesta na kojima su podizane, uvek izdvojenim od naselja i često nepristupačnim, ili njene povezanosti sa vodom, koja kod čoveka izaziva iskonski strah, vodenice su oduvek bile obavijene velom tajnovitosti. O njima su u narodu ispredane najrazličitije priče kao mestima koja zaposedaju vile i „nečastive sile“.

Ne može se govoriti ni o vodenici, a da nas to ne dovede do sirotinje. Ili bar sirotinjske proje. Prava proja zapravo je tanak kukuruzni hleb umešen samo od krupno mlevenog kukuruznog brašna i vode (i nešto masti, ako je ima). U prošlosti je pšenični hleb bio retkost, a proja je predstavljala osnovnu hranu siromašnog srpskog seljaka. Takva, sirotinjska proja je i najbolja proja.  Kad je dobro pečena, gotovo se u celosti sastoji od hrskave korice. Svaka druga proja u koju je dodato pšenično ili neko drugo brašno, ili sir, jaja, mleko, zove se – projara.

Zapadna Srbija je obilovala vodenicama. Svako selo imalo ih je nekoliko zahvaljujući brzim potocima i rečicama. Danas su one retkost u vlasništvu entuzijasta koji ih nostalgično čuvaju, ili su deo neke, sve popularnij nazvano, etno postavke. A Zapadna Srbija kao da deli sudbinu vodenica.

RAĐEVSKA KOBRA

Rađevska kobra predstavlja urbanu legendu ruralne Rađevine. Niukom slučaj se ne radi o degradaciji Rađevine i Rađevaca – naprotiv. To samo govori o vrcavom duhu ljudi Zapadne Srbije.

Naš narod, svekoliki, sa vremena na vreme voli da se fizički obračuna i razračuna sa neistomišljenicima. Naročito posle konzumiranja određene količine alkoholnih pića, pre svega rakije. I posebno kada je dosta ljudi na okupu, kao na primer na svadbama, krštenjima, vašarima i mnogobrojnim drugim „opštenarodnim“ veseljima.

Neretko se, prilkom razračunavanja, koriste i određeni rekviziti. Najčešće se sa presma drvene ograde odvali jedna portljika. Naročito je poželjno da na toj portljici ostanu dva eksera (kojima je zakovana na presmu). Još ako su ekseri zarđali – Bog da te vidi.

Udarac ovakvim pomagalom ostavljao bi trag dva uboda, slično ujedu zmije. Otuda i naziv Rađevska kobra.

MUŠKA IMENA U ZAPADNOJ SRBIJI

Zapadna Srbija, u ovom radu, predtavlja oblast uz reku Drinu i obuhvata nekadašnji azbukovački, rađevski i jadarski srez.

O imenima se raspravlja u svakoj porodici kada na svet dođe prinova. Nekadašnji običaji bili su da se deci daje ume dede, a ukoliko ima više dece, kum je taj koji daje ime kumčetu.

Danas se ta praksa promenila. Sve češće roditelji novorođenčadi sami dlučuju o imenu svga deteta, što je sasvim razumljivo.

Izvori

Za potrebe ovoga rada izvršena je analiza učestalosti pojave muških imena u selu Radalj, opština Mali Zvornik, u periodu od 1831. do 1839. godine. Kao polazište za analizu poslužili su sledeći izvori:

– Popisni spisak, Selo Radalj, 1831. godine;

– Popisni spisak, Selo Radalj, 1836. godine;

– Popis poreskih glava, Selo Radalj, 21. avgust 1839. godine;

– Popisni spisak, Selo Radalj, bez godine.

Popisi se nalaze u monografiji Knjiga o Radalju izdate kao autorsko izdanje 2011. godine¸ od autora Dejana Pavića, strana 39 – 46.

Sva imena sabrana su u jedan spisak, a potom, posredstvom programa za statističku obradu PSPP, izvršeno izračunavanje broja pojavljivanja određeng imena (frekvencija, skraćeno f), kao i procenat.

Tabela: Popis imena u selu Radalj u periodu od 1831 – 1839. godine.

R. br.	Ime	f	%
1	Ilija	24	5,44
2	Jovan	19	4,31
3	Jovo	14	3,17
4	Mićo	13	2,95
5	Stojan	13	2,95
6	Luka	12	2,72
7	Marko	12	2,72
8	Panto	12	2,72
9	Simo	12	2,72
10	Pero	11	2,49
11	Živko	11	2,49
12	Maksim	10	2,27
13	Petar	10	2,27
14	Živan	9	2,04
15	Andrija	8	1,81
16	Nedeljko	8	1,81
17	Vaso	8	1,81
18	Antonije	7	1,59
19	Jevto	7	1,59
20	Sredoje	7	1,59
21	Ivan	6	1,36
22	Pavle	6	1,36
23	Risto	6	1,36
24	Milo	5	1,13
25	Miloš	5	1,13
26	Savo	5	1,13
27	Stevan	5	1,13
28	Todor	5	1,13
29	Đoko	5	1,13
30	Joca	4	0,91
31	Jovica	4	0,91
32	Kosta	4	0,91
33	Krsto	4	0,91
34	Matija	4	0,91
35	Nestor	4	0,91
36	Pavo	4	0,91
37	Spasoje	4	0,91
38	Stanko	4	0,91
39	Stepan	4	0,91
40	Tanasije	4	0,91
41	Krsta	3	0,68
42	Lazo	3	0,68
43	Niko	3	0,68
44	Nikola	3	0,68
45	Petko	3	0,68
46	Vasa	3	0,68
47	Ćiro	3	0,68
48	Đukan	3	0,68
49	Aleksa	2	0,45
50	Alinpije	2	0,45
51	Antonija	2	0,45
52	Blagoje	2	0,45
53	Cvejo	2	0,45
54	Cvijo	2	0,45
55	Filip	2	0,45
56	Ignjat	2	0,45
57	Joko	2	0,45
58	Koja	2	0,45
59	Kojo	2	0,45
60	Mateja	2	0,45
61	Milić	2	0,45
62	Mojo	2	0,45
63	Neđo	2	0,45
64	Pekan	2	0,45
65	Rado	2	0,45
66	Rista	2	0,45
67	Sava	2	0,45
68	Sredo	2	0,45
69	Stanoje	2	0,45
70	Stevo	2	0,45
71	Tanasija	2	0,45
72	Toma	2	0,45
73	Tošo	2	0,45
74	Veso	2	0,45
75	Vilip	2	0,45
76	Đoka	2	0,45
77	Alimpije	1	0,23
78	Anton	1	0,23
79	Aćim	1	0,23
80	Bajo	1	0,23
81	Bojo	1	0,23
82	Cvetan	1	0,23
83	Dimitrije	1	0,23
84	Gavril	1	0,23
85	Gligorije	1	0,23
86	Gruja	1	0,23
87	Jakov	1	0,23
88	Jevta	1	0,23
89	Kostadin	1	0,23
90	Kostantin	1	0,23
91	Kuzman	1	0,23
92	Laza	1	0,23
93	Ljuban	1	0,23
94	Marijan	1	0,23
95	Marjan	1	0,23
96	Mato	1	0,23
97	Miko	1	0,23
98	Mića	1	0,23
99	Mićko	1	0,23
100	Mladen	1	0,23
101	Mojsilo	1	0,23
102	Novica	1	0,23
103	Pajo	1	0,23
104	Pavao	1	0,23
105	Pera	1	0,23
106	Pero	1	0,23
107	Prokopije	1	0,23
108	Stefan	1	0,23
109	Stojan	1	0,23
110	Teodor	1	0,23
111	Tešan	1	0,23
112	Tešo	1	0,23
113	Toša	1	0,23
114	Vasil	1	0,23
115	Vasilije	1	0,23
116	Vaso	1	0,23
117	Zeko	1	0,23
118	Đuro	1	0,23

Kako se u tabeli može videti, u navedenom periodu u selu Radalj u opticaju je bilo 118 muških imena.

Najčešća imena

Iz tabele je bilo moguće formirati listu najčešće pojaviljivanih imena u tom periodu. Jedanaest najčešće pojavljivanih imena su:

Tabela: Lista jedanaest najčešćih imena u selu Radalj u periodu od 1831 – 1839. godine.

R. br.	Ime	f	%
1	Ilija	24	5,44
2	Jovan	19	4,31
3	Jovo	14	3,17
4	Mićo	13	2,95
5	Stojan	13	2,95
6	Luka	12	2,72
7	Marko	12	2,72
8	Panto	12	2,72
9	Simo	12	2,72
10	Pero	11	2,49
11	Živko	11	2,49

Varijacije imena

Potrebno je napomenuti da pojedina imena doživljavaju varijacije u zavisnosti od sufiksa, kao na primer:

Alimpije – Alinpije;

Jevto – Jevta;

Jovan – Jovo – Jovica;

Kojo – Koja;

Kosta – Kostadin – Kostantin;

Krsta – Krsto;

Lazo – Laza;

Marijan – Marjan;

Mateja – Matija;

Mića – Mićko – Mićo;

Niko – Nikola;

Pavao – Pavo – Pavle;

Pero – Pera – Petar – Petko;

Risto – Rista;

Savo – Sava;

Sredo – Sredoje;

Stanko – Stanoje;

Stefan – Stepan – Stevan – Stevo;

Tešan – Tešo;

Tošo – Toša;

Vasa – Vasil – Vasilije – Vaso;

Živan – Živko;

Đoko – Đoka.

U listi jedanaest najzastupljnijih imena se uočava da se u ovom delu srbije muška imena češće završavaju samoglasnikom – O (Pero, Tošo, Đoko..., a ređe se susreću oblici Pera, Toša, Đoka....).

Retka imena

Takođe, u spiskovima se nalaze i neka veoma retka imena u današnjem vremenu. Reč je o imenima:

– Niko;

– Mojo;

– Vilip;

– Gavril;

– Kuzman;

– Mojsilo;

– Pavao;

– Vasil;

– Zeko.

Umesto zaključka

Živimo u vreme kada se neprestano govori o nacionalnom identitetu, očuvanju tradicije i slično. U ovom radu su analizirana imena od pre 176 do 184 godine, skoro dva veka. Neka od tih imena postoje i danas, neka su, naročito retka, utkana u prezimena stanovništva ovga kraja, neka su se vremenom sasvim izgubila.

Možda će ovaj rad nekome poslužiti kao zabavno štivo, a nekome može poslužiti kao izvor ideja prilikom izbora imena detetu.